提利尔主教听到他的询问以后，只是轻轻摩挲着书稿的封皮，既没有睁眼，也没有急着回答他的问题：“除了我以外，还有谁都看过这份书稿？”
“很多。我这次从佐治亚州一路过来，沿途拜访了各地的很多老朋友。”亚当·斯蒂芬斯同样坐姿随意，“只不过因为福吉尼亚的距离比较近，所以我才会选择在会议暂休的间歇抽空过来。”
说完，亚当·斯蒂芬斯就指了指坐在自己对面的那一位：“这位是卡尔文·拉芬先生，他目前定居乔治伯格，在‘学院’里潜心研究理论。这份书稿就是他整理出来的，无论你提出什么样的修改意见，他都会认真进行考虑的。”
“福吉尼亚都有哪些老朋友被你拜访过了？”提利尔主教只是继续追问道。
亚当·斯蒂芬斯稍微想了想：“莱彻家族、普赖尔家族、诺顿家族都觉得这本书写得不错，比顿家族则似乎有些顾虑，没有明确表态。”
这本《必要之善》其实是对一些南方思潮的学术整理，最初的理论来源还是美利加联邦一位南方出身的已故前总统，
里边从人种、文明、法律、社会、经济等不同角度，分别详细阐述了奴隶制的各种优点与合理性，还针对性地逐项抨击了废奴可能引发的各种巨大危害。
《圣典》中明确提到过的先知就有关于蓄奴的记载，圣灵也显然从未对先知进行过批评或者谴责，而美利加联邦努力模仿的罗曼帝国，也同样存在大量的奴隶，
哪怕从神学和历史的层面上看，提利尔主教一时间都挑不出毛病来。
不过最关键的内容，往往不会被人简单地写在纸面上，这时候选择把某些言论整理出版、并在暗中悄然凝聚共识，本质上就是一种在态度方面的集结和摊牌，
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